En el ámbito de la ciencia, la dependencia del conocimiento respecto de los datos a partir de los cuales articula su discurso pareciera ser inevitable. A esto puede obedecer la importancia de cuestionarse, frente a la necesidad de aportar un criterio de validez científicamente relevante, sobre los orígenes y naturaleza de esos datos, así como la forma en la que se los obtiene y/o construye.

Uno de los grandes problemas que ha atravesado a la etnografía en tanto enfoque, método y texto ha sido el de la integración entre las categorías y teorías del investigador con los datos empíricos. Esta ponencia tendrá como objetivo describir la forma en que se compuso mi trabajo de campo para problematizar el viejo problema de las articulaciones, tensiones y recomposiciones entre las categorías teóricas y los datos obtenidos a través de la interacción con actores sociales.

Desde el año 2000, se dicta la materia "Metodología Cualitativa de la Investigación Social" correspondiente a la carrera de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de la República (Montevideo - Uruguay) desde la premisa docente "a investigar se aprende investigando". La modalidad del curso se estructura en función de ella, haciendo énfasis en que los estudiantes sean competentes en la aplicación de técnicas cualitativas de investigación y en análisis y no solo adquieran conocimientos desde la lectura, conferencias, aulas magistrales y manuales.

Una de las primeras interacciones con un de las madres que envían a sus hijos a la escuela fue la pregunta que titula este trabajo. Me propongo en esta comunicación analizar las dificultades con las que me encontré haciendo etnografía en mis primeras entradas al campo y cómo la escritura etnográfica fue la forma mediante la cual pude problematizar relaciones y situaciones para continuar la tarea.

En el momento etnográfico inevitablemente se ponen a prueba esquemas, conceptos, nociones y significados que cualquier investigador/a adquiere previamente. Rápidamente vemos como la “realidad”, aquel escenario construido a través del cual se decide investigar, se presenta más compleja y dinámica de la esperada. Siendo una experiencia bastante compartida, ha ocupado un lugar central en los escritos metodológicos sobre etnografía o análisis cualitativo, presentando enriquecedoras propuestas.

Los estudios urbanos enfocados hacia la producción social del hábitat requieren la convergencia de distintas áreas de conocimiento, en perspectivas inter y transdisciplinarias para la construcción de nuevos métodos sujetos a la experimentación, ampliación de dominios y sistematizaciones. Las distintas formas de habitar el espacio se manifiestan en conflictos que pueden ser expresados en cartografías como una forma de ser objetivados por los actores protagónicos y visibilizados por el conjunto social

Algunos de los dilemas contemporáneos (teóricos y epistemológicos) del ejercicio de la Antropología parecieran disiparse al estudiar procesos sociales en los que lxs investigadorxs somos nativxs, permitiéndonos así minimizar algunos de los aspectos más problemáticos de la “Antropología en casa”, especialmente aquellos que tienen que ver con las implicancias en términos de “intervención” de los estudios etnográficos y con cuestiones relativas a la autoridad etnográfica y la participación.

En este trabajo se pretende indagar sobre la posición del investigador en el campo y su relación con los intereses de los habitantes. Es necesario explicar el rol del mismo: qué significa ser “docente colaborador” en una villa pletórica de conflictos espiralados. Se evidencian allí alianzas y enemistades que motorizan –positiva y negativamente- acciones de gestión de su territorio. Posicionarse en Ciudad Oculta como investigador implicó situarse frente a estos temas; y también junto a los actores con quienes se participa.

En esta ponencia me propongo reflexionar sobre mi posición de investigadora “nativa” en el marco de una beca de investigación de pre-grado titulada "La transmisión intergeneracional de prácticas comunicativas bilingües en una familia correntina: el discurso de la prohibición del guaraní en cuatro generaciones".

En este libro Andrea Lacombe expone un campo poco explorado en los estudios de género: el de las masculinidades lésbicas. Así, esta etnografía, fruto de una tesis de maestría defendida en el Museo Nacional, Universidad Federal de Rio de Janeiro, se constituye como un aporte fundamental y esclarecedor para la comprensión no sólo de las socializaciones lésbicas sino de los diferentes modos en que el género se construye y cobra vida en contextos sociales específicos.

El presente libro se basa en una investigación sobre los modos en que la pobreza es tratada y recreada en una institución estatal en un momento de transformación. En 1996 el Ministerio de Bienestar Social de la Provincia de Salta se convierte en la Secretaría de Desarrollo Social. Las diversas facetas que se descubren como consecuencia de esa renominación guiaron la continuidad del análisis, mostrando hasta qué punto una palabra instaurada, el desarrollo social, es un producto social, resultado del trabajo de una constelación considerable de personas.

En 1982 un grupo de personas de nacionalidad boliviana residentes en el barrio Villa El Libertador de la ciudad de Córdoba, comenzó a celebrar la “fiesta de la Virgen de Urkupiña”. Desde entonces la fiesta se lleva a cabo cada 15 de agosto alcanzando una mayor difusión, concurrencia y participación de sus devotos de toda la ciudad. Los festejantes se reconocen como “bolivianos” y “trabajadores”, mientras que sus vecinos argentinos los perciben como “migrantes” o “bolitas”, y el Estado argentino como “extranjeros” e “ilegales”.

En una escuela rural del paraje Contralmirante Guerrico, en el Alto Valle de Río Negro, asisten a clase los hijos de inmigrantes chilenos que llegaron a la zona como mano de obra para la producción frutícola. Estos alumnos argentinos, hijos de chilenos, se reconocen como chilenos pese a las habituales connotaciones peyorativas que tiene el término “chileno” en la Patagonia argentina.

Este libro trata sobre la construcción de la identidad de las mujeres que participan en política a partir de tres espacios específicos: los medios masivos de comunicación, la creación de leyes y organismos estatales, y la implementación de políticas sociales. En las elecciones a diputados nacionales de 1997 fue la primera vez que dos mujeres en la provincia de Buenos Aires encabezaron las listas de candidatos de los principales partidos políticos.

Este libro describe y analiza las consecuencias que la instalación de una compañía minera transnacional tiene en una localidad provinciana (Belén, Catamarca).

Este libro trata sobre las prácticas de caridad del voluntariado católico perteneciente a una parroquia de la ciudad de Mar del Plata y, al mismo tiempo, aborda la asistencia social estatal que, a través de programas alimentarios y de trabajo, se imbrica en esas acciones y contextos caritativos.

Esta etnografía del ambiente gay rosarino en la época de la apertura democrática pone en cuestión la idea corriente de lo gay como una "cultura sexual". A lo largo del libro se va tornando nítido que lo que es negociado en la sociabilidad homosexual son identidades sociales de un alcance bastante mayor que el determinado por clasificaciones de índole sexual.

Este libro constituye un aporte fundamental para la comprensión de una dimensión notablemente poco estudiada de la socialidad: el chisme. Lejos de ser una cuestión insignificante, la autora muestra a través de una fina etnografía realizada en un barrio pobre de la ciudad de Paraná (Entre Ríos), por qué el chisme constituye un poderoso recurso del que dispone la gente para intervenir en la producción colectiva de la vida social y resolver situaciones relevantes de la condición de pobreza.

¿Cómo hablar de la cuestión piquetera más allá de la apología y de la denuncia? ¿Cómo abordar el fenómeno prescindiendo del "clientelismo", de los "nuevos movimientos sociales", y otros rótulos preconstituidos? ¿Cómo conocer quiénes son los piqueteros sin limitarnos exclusivamente al discurso de los movimientos o a las entrevistas a dirigentes y militantes? Partiendo de estas preguntas, este libro nos conduce más allá del piquete, y nos sugiere que, cruzando la Sarmiento, hay territorios a ser explorados.